Hay nombres que llevamos sin elegir, una etiqueta pegada por otra persona antes de que pudiéramos entender lo que significaba, y que pasamos la vida tratando de explicar o superar. Así fue, de un modo aún más literal y doloroso, con una niña del Reino de Israel, en el siglo VIII a. C.
Nació en la casa del profeta Oseas y de Gómer, su esposa, un matrimonio que ya era en sí mismo un mensaje vivo sobre la infidelidad de Israel a Dios. Cuando esta hija vino al mundo, el Señor ordenó al padre un nombre inusual: Lo Rujama, “no amada”, porque ya no mostraría más compasión al pueblo de Israel, hasta el punto de perdonarlo (Oseas 1:6).
La niña creció escuchando, en cada llamado de su propio nombre, el veredicto de Dios sobre todo un pueblo. Su hermano mayor, Jezreel, también había recibido un nombre de juicio (Oseas 1:4); después de ella vino Lo Amí, “no mi pueblo” (Oseas 1:9). Tres hijos, tres sentencias proféticas, una familia entera convertida en sermón.
Pero la historia no termina en el juicio. En el mismo libro, Dios ordena que Israel llame a sus hermanos Amí, “pueblo mío”, y a sus hermanas Rujama, “amada” (Oseas 2:1), y promete tratar con amor “a la que llamé No amada”, diciendo a “No mi pueblo”: “Tú eres mi pueblo” (Oseas 2:23). El nombre que marcaba el rechazo se convierte, por gracia, en el anuncio de la restauración.
Lo Rujama nunca pronunció una palabra registrada en la Biblia. No eligió su propio nombre ni el peso que este llevaba; fue apenas una niña usada como señal ante una nación que necesitaba escuchar la verdad sobre sí misma.
Es justamente ahí donde su historia alcanza a quien la lee hoy. Mucha gente lleva etiquetas que no eligió, de familia, de fracaso, de rechazo, como si esa fuera la última palabra sobre quién es. Lo Rujama muestra que Dios se reserva la palabra final, y esta no hiere. Pablo citó esa misma promesa para explicar cómo pueblos que nunca fueron “de Dios” pasaron a ser llamados hijos suyos (Romanos 9:25).
