Pashtun Dilazak

Au XIe siècle, les Dilazak franchirent le col de Khyber en venant de l'est afghan et de la région de Bajaur, occupant la vallée de Peshawar alors habitée par des peuples locaux. Ils devinrent, pendant des générations, la force pashtoune dominante entre le Nangarhar et le Hazara, et l'un de leurs chefs s'allia même à Mahmoud de Ghazni lors d'une expédition militaire.

La situation changea au XVIe siècle, lorsque les Yousafzai, chassés de Kaboul, cherchèrent refuge parmi les Dilazak avant de se retourner contre eux. Vaincus à la bataille de Katlang, les Dilazak furent repoussés au-delà du fleuve Indus, perdant la maîtrise de la terre qui était autrefois la leur.

Aujourd’hui, les Dilazak vivent principalement de l’agriculture et du travail local, bien loin de l’époque où ils dominaient de vastes territoires. Ils sont dispersés dans les villes et villages de Peshawar, Haripur et de la région de Chach, où ils se sont mêlés à d’autres groupes ethniques et, dans certains cas, ont troqué le pashto contre le hindko au quotidien. Certains cultivent la terre familiale, tandis que d’autres cherchent des emplois salariés dans les villes voisines pour faire vivre leur foyer.

Même dispersés, beaucoup se guident encore par le pashtunwali, le code pashtoun d’honneur, d’hospitalité et de résolution des conflits par les anciens de la famille. La parole donnée, l’accueil de l’hôte et la défense de l’honneur du clan continuent de façonner des décisions qui vont bien au-delà de la religion.

Pratiquement tous les Dilazak sont des musulmans sunnites, et l’islam est vécu comme une part inséparable de l’identité pashtoune. La prière, le jeûne et la vie autour de la mosquée s’entremêlent avec le pashtunwali, le code d’honneur de la tribu, si bien qu’abandonner la foi est perçu comme abandonner sa propre famille et son propre clan.

Les responsables religieux locaux jouent un rôle central dans la vie communautaire, intervenant aussi bien dans les différends fonciers que dans les décisions familiales et les mariages. Cette fusion entre religion, code d’honneur et identité ethnique rend la foi personnelle presque inséparable de l’appartenance au groupe, laissant peu de place aux choix individuels en matière de croyance.

Chez les Dilazak du Pakistan, qui parlent surtout le pashto central, le Nouveau Testament et des portions bibliques ont déjà été traduits, mais la Bible complète n’est pas encore parvenue dans cette langue, et peu ont eu contact même avec ce qui a déjà été traduit. Chez ceux qui vivent en Inde et parlent ourdou, la Bible complète est disponible depuis longtemps, bien que cela ne signifie pas que les familles dilazak la connaissent ou l’aient entre les mains.

Pour un Dilazak, être pashtoun, c’est être musulman, et cette double identité, renforcée par le pashtunwali, fait de la conversion une trahison perçue envers la famille et le clan, non un simple changement de religion. La dispersion du peuple, aujourd’hui minoritaire sur des terres qu’il gouvernait autrefois et souvent absorbé par d’autres groupes linguistiques, rend encore plus difficile leur reconnaissance comme peuple distinct à atteindre, les laissant pratiquement invisibles même parmi les Pashtouns eux-mêmes.

Beaucoup de Dilazak vivent aujourd’hui l’expérience de voir leur langue et leur histoire se diluer face à des peuples voisins plus nombreux, ce qui accroît le besoin de dignité et de reconnaissance en tant que peuple à identité propre. Sur le plan spirituel, ils ont besoin de la Parole de Dieu dans une langue et d’une manière qui touchent vraiment le cœur pashtoun, ainsi que de frères qui marchent aux côtés de celui qui, un jour, décidera de suivre Jésus au sein d’une famille et d’un clan qui pourraient ne pas comprendre ce choix.