Pashtun Durrani

Las raíces de los durranis se remontan a los abdalíes, pastores nómadas que habrían migrado de la región de Ghor hacia el sur de Afganistán alrededor del siglo XV. En 1747, el líder abdalí Ahmad Shah fundó un imperio con centro en Kandahar y adoptó el título de Durr-i-Durran, "perla de las perlas", dando a su tribu el nuevo nombre de durrani. Ese imperio llegó a extenderse desde el centro de Afganistán hasta partes del norte de la India, y la dinastía que de él nació gobernó Afganistán por más de dos siglos. Con el tiempo, familias durranis se establecieron también en Baluchistán y en Khyber Pakhtunkhwa, hoy territorio paquistaní, y pequeñas comunidades llegaron a la India.

La vida social gira en torno a la tribu, el clan y la familia extensa, con un código de conducta llamado pashtunwali orientando casi toda relación: la hospitalidad al visitante, la protección a quien busca refugio y la defensa del honor de la familia. Los consejos de ancianos, los jirgas, siguen siendo el espacio donde se resuelven disputas y se toman por consenso las decisiones importantes de la comunidad.

Ligados históricamente al poder político, por haber dado a Afganistán su dinastía gobernante durante más de dos siglos, los durranis de hoy viven, en su mayoría, de la agricultura en las regiones donde se encuentran en Pakistán, y los que tienen acceso a estudios tienden a dedicarse al comercio, la administración pública y las profesiones liberales en las ciudades. La hospitalidad generosa al extraño y el cuidado de la reputación familiar siguen siendo rasgos reconocidos del pueblo.

Los durranis son casi enteramente musulmanes sunitas, y la fe moldea prácticamente todos los aspectos de la vida comunitaria, desde la educación de los niños hasta las ceremonias de boda y luto. La oración, el ayuno del Ramadán y la lectura del Corán en las madrasas marcan el ritmo cotidiano, y el islam se confunde con la propia identidad pashtún: ser durrani es, en la práctica, ser musulmán.

Junto a la religión formal, el pashtunwali funciona casi como un segundo código moral, y muchas veces sus exigencias de honor y venganza se superponen, en la vida real, a las normas islámicas oficiales. Las autoridades religiosas locales, los mulás, tienen un papel de peso junto a los ancianos tribales en la orientación espiritual y social de la comunidad.

La lengua pastún tiene una larga historia de traducción bíblica: el Nuevo Testamento apareció ya en 1818, y una Biblia completa fue publicada ya en 1895, con revisiones modernas a lo largo del siglo siguiente. Aun así, el acceso de las familias durranis a la Escritura en su propia lengua tropieza con el analfabetismo y el aislamiento de las comunidades tribales, y la oralidad, más que la lectura, sigue siendo el camino más natural por el cual cualquier texto sagrado circula entre ellas.

Entre los durranis, la identidad pashtún y la identidad musulmana son prácticamente inseparables, y abandonar el islam se interpreta como traicionar a la familia, a la tribu y a la propia historia de un pueblo que ya gobernó imperios. El peso del honor y el temor a la venganza dentro del código pashtunwali convierten cualquier cambio de fe en un riesgo social enorme, y la ausencia de comunidades cristianas locales hace del primer contacto con el evangelio algo rarísimo en la vida de un durrani.

Como muchos pueblos pashtunes, los durranis enfrentan los efectos de décadas de inestabilidad en la región, desde la migración forzada hasta la dificultad de acceso a la educación formal en algunas áreas más aisladas. Existe una necesidad real de alfabetización, de oportunidades económicas estables y de asistencia en salud en las comunidades más alejadas de los centros urbanos.

En el campo espiritual, al pueblo durrani le falta casi por completo el contacto con una comunidad cristiana viva en su propia lengua y cultura: quien llegara a creer en Jesús necesitaría discipulado, Escritura accesible y hermanos que entendieran, desde dentro, el peso de pertenecer a esta confederación.